希拉克如許說：“中國文明的岑嶺之所以能構成世界文明的岑嶺，構成世界文明惹人註目標處所，恰是由於有書法、彩陶、青銅器、詩詞、繪畫的藝術，以及這些藝術折射出的境界，它組成瞭人類文明的高度。”學書法可以培育勤懇進修、吃苦鉆研的精力並加強定力。在臨習創作書法的經過歷程中，能不竭的進步藝術觀賞力和審美想象才能。
學書法還能熏陶性格，增進審美情味的高貴化。操練書法可以消除各類邪念，凝思靜氣養性怡情，不只無益於身材安康中途夭折，並且能促使審美興趣的高貴化和精力境界的進步。
平生為書，滿紙雲煙，女人的名字可以叫書法。女性的字寫的若何，是她內涵涵養的一種內在表達。在我國傳統的書法實際中，習氣把寫字與做人，完善地聯合起來。有涵養的女性不是上蒼的恩賜，而是後天盡力進修不竭自省的成果。
而書法恰好是修養女性涵養的最佳方法，由於這一切都可以在極端放松隨性的狀況下，又極端優雅的恒持浸潤熏習的狀況中停止著。至而付與女人一種神韻，一種魅力，一種氣質、一種檔次、一種靈性，涵養出一種超然的聰明，使她活著事活動的喧嘩中，洗練出一種超凡脫俗的“寧”與“靜”，無所謂榮辱而溫和內斂，自在嫻雅，嫣然面臨淡淡天際，與山川消長，隨時到處披髮著溫潤溫暖的人道輝煌。
書法是一個不竭反復摹仿創作的瓜代經過歷程，天然要接觸到古文詩詞、名傢闡述、書法傢的汗青佈景、經過的事況人品等等，在拓寬常識面的同時，也“隨風潛進夜”般的被熏習著。此外，對書法史、古詩詞、金石、經易以及儒、釋、道等也無可防止由涉略到深刻。書法真的是女性綜合涵養的一個衝破點，隻有在這個出發點上，才幹真正吸納中漢文化之藝術精華神韻，從而取得真草隸篆行等多種書體及淵博的藝術涵養，才幹到達“博學之餘暇，遊手於斯”。
當對法帖有必定的臨習研討後，竟詫異地享用瞭把漢字釀成書法這個很神聖的被稱之為“書道”的經過歷程。天道，人性，書道，道道皆天然運轉的軌跡。從人格到書格，然後從書格再回回人格，從技到道，從道到技，道而技，技而道，這般反復升華構成瞭書法史成長的經過歷程。由最後前人從六合天然間取得感悟啟發而造字時對哲學懂得的天衣無縫，至晉人循理而法生，唐人則用法而意出，宋人卻意圖而古法俱在。至此，前人在書法的成就上已到達物我兩忘渾然天成的安閒境界。
書法還能在滲入於翰墨揮灑的經過歷程中，盡意轉達女性富有性命情調的意象之美，這個跟中國畫有異曲同工之處。中國的象形文字是繪畫。其在用筆、結字、章法裡無不佈滿著辯證關系。凡運筆有起止、有緩急、有映帶、有回環、有輕重、有轉機、有真假、有偏正、有躲鋒、有露鋒，應用起來可以幻化無限。
每個字猶似一個傢庭，都有尊卑主次，無方圓收放，筆畫之間有進退和禮讓；篇章和構造，如同一個國傢，佈滿瞭彼此關系和次序，有的跌蕩放誕升沉，有的如排兵佈陣，有的如鉅細珠聯。筆法，字法，章法的辯證關系，終極都同一於一個“和”字。
前人雲：“書在有翰墨處，書之妙在無翰墨處”，所以“計白當黑”在書法結構中極為主要，它源於老莊哲學。無論在書法的創作或觀賞中須器重墨色所構成的線條，但也不成疏忽空缺處。書中線條的質感很主要，或飄動、或圓潤、或樸直，城市給人以美感，此叫有翰墨處，前人書論在結構上提過：“有字僅存跡象，無處乃逼真韻。”所以這個“無處”也很主要，甚至是更主要的“逼真韻”處。
人們在觀賞黑字同時觀賞空缺，所以黑和白需兼顧斟酌，使二者既協調又要有對照變更。書體要有疏可賽馬而不感到其空，密不通風而不覺其塞，書法中的空缺給人以奧秘飄渺的美的意境，其意味是深長的。
一位愚人曾說：“塑造平易近族從女性開端。”在書法的陶冶下良多女書傢被美育出不凡的涵養，在中國數千年書法史上不只有過王右軍的教員衛夫人，還有過唐代的吳彩鸞、元代的管道升、明代的邢慈靜和蔡玉卿等女書傢，除此之外還有能詩善書的才女蔡文姬，有雄才粗略的女皇武則天以及王羲之之妻郗夫人，王凝之妻謝道韞，郗音之妻傅夫人，王洽之妻荀夫人，王珉之妻汪夫人，庾亮之妻荀夫人，王獻之保姆李意如等等，她們都留下瞭優美的詩文墨跡。
書法藝術是合適表示女性特徵和內在的。她們有別於男性的藝術感觸感染和心思運動，更利於發明端穩、秀麗、規則的書法。女性的特徵決議瞭她們在書法“尚法”特征方面具有上風，作品幹凈美麗、沉寂端穩、細膩優美，尤其在古典詩詞和綜合涵養上多加考驗，以熟悉世界根源之最高不雅念，從微觀到微不雅、從具象到抽象、叢客不雅到客觀、從心理到心思，六合、萬物、心靈、藝術，將為萬物之源性命之本——“炁”，貫串於心，以女性獨佔的性命感悟在感觸感染性命體悟天然的經過歷程中，以其奇特的審美視角切進，以及對翰墨的奇特懂得表示，寫出女性的性命認識，表現女性的自我價值。
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