作者：至真齋主
一部小說必然會有故事產生的時期配景，咱們隻有了解時期配景能力深刻分析招致人物命運變化的社會泉源，從而精確掌握作品所要轉達的思惟內在。《紅樓夢》采用“假語存”、“真事隱”的寫作伎倆，這種寫作伎倆自己就闡明這部書或許有不克不及明言的隱情，或許觸及敏感的時政，這是在獨裁時期作者不得已而為之的寫作伎倆。“假語存”應付的外貌故事不是作者所要真正表示的內在的事務，它是為“真事隱”作掩護，其“真事隱”的部門，也便是暗藏在背地的“故事”才是作者真正要向咱們轉達的內在的事務。這種“真事隱”的寫作伎倆也必然不會昭示時期配景，用空空道人的話說是“無朝代年事可考”。同時，“真事隱”的寫作伎倆也決議瞭書中所說的作者“石兄”、傳書者“空空道人”、落款者“吳玉峰”“東魯孔梅溪”、增刪者“曹雪芹”、批書人“脂硯齋”“畸笏叟”等人的名字也必然是假名，假如他們此中任何一小我私家的名字是真名，在其時就會很等閒地找到他們，咱們也就不會在幾百年當前費絕心思往考據他們瞭。然而，如許的話此書采用“真事隱”的寫作伎倆也就掉敗瞭，由於一旦他們這些介入者被露出，這部書也就沒有奧秘可言瞭。假如此書有幹涉朝政的“真事隱”，那麼在文字獄時期介入此書創作的這些人和他們的傢人遭禍是註定的。是以，一切把“曹雪芹”或其餘介入者當做真名的玲妃以為是魯漢，寄予厚望才發現，她拉著他討厭的人，他的笑容消失了，但你看不考據研討都是荒誕的。
《紅樓夢》隱往瞭時期配景，咱們就不克不及依據書中的信息揣度出時期配景來嗎？當然可以。作者既然要向咱們轉達“真事隱”的信息，就必然會讓咱們想措施探討出“真事”來。假如不克不及讓咱們探討出“真事”來，那麼，作者采用“真事隱”的寫作伎倆就掉敗瞭，由於他沒有到達向讀者轉達“真事”的目標。而要探討出“真事”來就必需了解“真事”產生的時期配景。為瞭讓咱們了解時期配景，作者會有心設置一些觸及到時期配景信息的“機關”來讓咱們破解。《紅樓夢》作者設置瞭良多如許的“機關”，我僅舉三例闡明。
第一個“機關”：“季世”
《紅樓夢》文本中有三處提到瞭“季世”。第一歸賈雨村進場時，書中說：“這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書官吏之族，因他生於季世，怙恃祖宗根底已絕，人口衰喪，隻剩得他一身一口，在傢鄉有益。因入京求取功名，再整基業。”第五歸王熙鳳判語：“凡鳥偏從季世來，都知傾慕今生才。”賈探春判語：“才自精明志自高，生於季世運偏消。”另有多處批語提到“季世”。例如，第二歸寒子興先容寧榮兩府：“子興嘆道：‘老師長教師休這般說。如今的這寧、榮兩門，也都蕭疏瞭，不比先時的光景。’”在這裡甲戌仿佛隨時都可以觸摸到它…本有側批：“記清此句。可知書中之榮府已是季世瞭。”對“季世”一詞良多人懂得成瞭沒落、凌亂、平易近不聊生等意思。“季世”固然表示進去的社會徵象經常是沒落、凌亂、平易近不聊生，然而，沒落、凌亂、平易近不聊生的社會徵象可紛歧定便是季世。那麼“季世”一詞的本意是什麼呢？咱們來拆分化釋一下“季世”一詞。“末”字在這裡隻當“最初”、“終瞭”講。如末尾、末日、末代。“世”字跟“末”字搭配時，“世”字可以有兩種意思：一、父子接踵為世。假如“季世”針對傢族而言，那便是這個傢族盡種不再延續。二、時期、朝代。假如“季世”針對時期或朝代而言，那便是指這個時期或朝代的最初階段，即這個時期或朝代即將收場或消亡的時代。例如：《史記·太史公自序》：“季世爭利，維彼奔義；讓國餓死，全國稱之。作《伯夷傳記》第一。”《周易·系辭下》：“《易》之興也，其當殷之季世、周之大德邪？”對“季世”一詞，《古漢語時光范疇辭書》詮釋為：一個朝代的前期。例如，《三國志·魏書》：“昔秦季世，肆暴恣情，虐流全國，毒被生平易近，下不勝命，故遂土崩。”《紅樓夢》文本和批語在運用“季世”一詞時，有時辰指朝代末期，有時辰指一個傢族的末期，可是在指傢族末期時是特指這個傢族的汗青暗射層面，而不是指這個傢族“假語存”層面的狀態。《紅樓夢》文本中說賈雨村、王熙鳳、賈探春生於季世，都指的是朝代的末期，即明末。批語說榮府到瞭季世指的是榮府所暗射的皇傢到瞭季世。
支流紅學傢以為《紅樓夢》的時期配景是清中期，然而清中期正處在雍乾盛世，間隔晚清另有一百多年，何來季世一說？有的紅學傢也感到把清中期當做清朝季世說欠亨，於是就把《紅樓夢》中的“季世”解讀成封建社會的季世，而且以為作者是在為封建社會的季世敲喪鐘，這不單沒有懂得《紅樓夢》中“季世”一詞的寄義，並且是用十九世紀才發生的“封建社會”的觀點來套在《紅樓夢》上。在中國古籍中有“封建”一詞，意思是“封領土、建諸侯”。唐朝柳宗元寫有《封建論》，將夏、商、周、漢四個朝代認定為“封建”。《紅樓夢》作者所處的時期對“封建”一詞的懂得隻能是分封制的社會治理軌制，而秦朝和晉朝至清朝時代的中國社會是“宗法郡縣制”，餬口在十八世紀以前的《紅樓夢》作者不成能有十九世紀才發生的馬克思界說的“封建社會”觀點。
第二個“機關”：“女媧補天”“地陷西北”
《紅樓夢》楔子用“女媧補天”的神話故事，引出青埂峰下那塊被遺棄的補天石來源。又在《石頭記》註釋開篇說：“那日地陷西北”。緊接著引出傢住蘇州的甄士隱女兒英蓮遭劫、葫蘆廟年夜火燒毀甄傢等情節。“女媧補天”神話故事中水神共工造反與火神回祿征戰，讓認識這個神話故事和“五德終始說”的讀者很不難遐想到明清易代史。“五德終始說”是戰國時代齊國稷放學宮學者、陰陽傢鄒衍，依據陰陽五行思惟起首建議來的。他把陰陽五行思惟回升使用到瞭國傢理念和朝代更迭因素的汗青觀上。他以為虞（舜）、夏、殷、周的汗青是一個勝敗轉化的成長經過歷程，依照土、木、金、火、水依次相勝而具備階段性，又依照始於土、終於水、徙於土的輪迴去復而具備周期性，而這種五德相勝又是被汗青周期律預先決議的，他以為王朝的鼓起必有天意符瑞作為象征和驗證。鄒衍“五德終始說”的創建為戰國前期列國君主完成同一年夜業提供瞭理論根據。之後封建王朝的最高統治者都自稱“奉天承運”。所謂“承運”，便是繼續某一“德”運。每一個建國天子都要給本身的新朝付與一種克勝前朝的新德，從而證實本身是授命於天的符合法規政權。而每一德都有專屬色彩，是以改朝換代同時也象徵著國傢色彩的轉變，這種色彩同樣也被新朝所崇尚。秦始皇同一六國後，依據鄒衍“水德代周而行”的結論，以秦文公出獵獲黑龍作為水德鼓起的符瑞，制訂瞭一系列切合水德要求的政令：以十月為正月，崇尚玄色，改黃河名為“德水”，以六為數度等。秦始皇成為瞭“五德終始說”的第一個實行者，當前朝代的統治者也都依照鄒衍“五德終始說”的五行次序樹德。元末，朱元璋餐與加入的紅巾軍是追認宋的火德，火為白色，火克金，白色就成瞭反元武裝最光鮮的旗號。明朝設立也就崇火德，尚白色。朱元璋對五行學說很癡迷，他將本身的昆裔事前依照五行相生的次序起好名字。例如，朱棣這個輩份的都屬木德，最初一個字帶木。木生火，下一輩名字帶火，以此類推。明末，李自成設立年夜順政權自稱以水德王。這很顯著有水克年夜明火之意。據趙士錦《甲申紀事》說：“賊雲以水德王，衣服尚藍，故軍中俱穿藍，官帽亦用藍。”1636年蒲月，皇太極稱帝，定國號“年夜清”，改元崇德，改族名女真為滿洲。厥後將重要軍力用於對明戰役。皇太極為什麼要改國號金為清？很顯著清屬水有脅制年夜明火之意。
崇禎十七年甲申，也是李自成年夜順國永昌元年，愛新覺羅氏年夜清國順治元年，張“你明明有,,,,,,你的辦公室飲水機，你居然要我幫你呢。”玲妃拍著桌子，彎下腰，在獻忠年夜西國年夜順元年，是為四元交匯。你方唱罷我退場，城頭變換年夜王旗，這是汗青上稀有的濁世。水德王李自成霸佔北京，年夜明天子崇禎自縊。隨後明將吳三桂結合年夜清在山海關擊敗李自成。年夜清遷都北京，隨後向南撻伐慢慢同一天下。在明遺平易近望來“甲申之變”崇禎殉國，山河易主便是天塌地陷，跟《石頭記》說的“那日地陷西北”意思雷同。“地陷西北”寄意國傢遭難，而非一個傢庭的可憐。女媧補天是由於水神共工與火神回祿征戰，共工怒觸不周山招致天傾東南、地陷西北，在《紅樓夢》開篇用這個神話作引是在提示咱們故事產生的時期配景是明末清初，代理水神的李自成農夫軍和滿清正在與火德年夜明征戰爭取全國統治權，形成災民遍台北市企業總部園區A1棟野、白骨如山的慘景。在《紅樓夢》文本中也有多處以水指代清廷。例如，太空幻境的迷津，年夜觀園裡的水系，《葬花吟》中的水渠之水。秦可卿葬禮有一條批語也提醒咱們：“清，屬水，子也。”《紅樓夢》第五十歸蘆雪廣聯詩又用“女媧補天”的神話隱寫明末爭取皇權的戰役。薛寶釵起句：“鰲愁坤軸陷。”外貌意思是：海龜為年夜雪壓垮瞭地軸而愁苦。天塌地陷，女媧又要“斷鰲足，以立四極”而補天瞭，以是海龜發愁。史湘雲接句：“龍鬥陣雲銷。”外貌意思是：天上的玉龍收場戰鬥，雲消霧散瞭。“龍鬥”取意於《後漢書·光武帝紀》：“劉秀出兵捕不道，四夷星散龍鬥野。”史湘雲接句隱喻各路抗清氣力的掉敗，清廷金甌無缺。通靈玉譏誚詩：“女媧煉石已荒誕乖張，又向荒誕乖張演年夜荒。掉往鬼魂真境界，幻來親就臭皮郛。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非令郎與紅妝。”同樣隱含著時期配景是明末，各方權勢為爭國家大樓取山河統治權彼此廝殺，招致“白骨如山忘姓氏”的慘景。
第三個“機關”：“近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山”
第二歸賈雨村說：“六合生人，除年夜仁年夜惡兩種，餘者皆無年夜異。……若生於詩書貧寒之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚冷門，台北農會大樓斷不克不及為走狗健仆，甘遭庸人驅制操作把持，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛……，近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山。”“近日”在這裡指“比來的一段時光”應當沒問題吧？倪雲林生於公元1301年（元成宗盛德五年），卒於1374年（明太祖洪武七年）。唐伯虎生於1470年（明憲宗成化六年），卒於1524年（明世宗嘉靖三年）。祝枝山生於1461年（明英宗天順五年），卒於1527年（明世台泥大樓宗嘉靖六年）。他們三人中倪雲林餬口的時期在元末明初，唐伯虎和祝枝山都在嘉靖初期往世。這“近日”有多近？便是指唐伯虎、祝枝山晚年餬口的嘉靖朝！而清代乾隆朝間隔唐伯虎、祝枝山餬口的時期有二百年，還能說“近日”嗎？這是《紅樓夢》作者有興趣設置的“機關”，目標便是讓咱們定位《紅樓夢》的時期配景。《紅樓夢》中有一個好修道的人物“賈敬”，諧音恰是同樣好修道的“嘉靖”。這不是偶合，而是作者特別design的用“賈敬”暗射“嘉靖”。這也是《紅樓夢》作者斷定的明朝季世肇始時光。把明朝季世的肇始時光定在嘉靖朝，在書中經由過程批書人的批語也向咱們做瞭提醒。在第二歸寒子興說：“寧公身後，賈代化襲瞭官，也養瞭兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死瞭，隻剩瞭次子賈敬襲瞭官，如今一味好道，隻愛燒丹煉汞，餘者一律不在心上。”在這裡甲戌本批語：“亦是富家季世常有之事。嘆嘆！”假如“季世”指一個傢族，賈敬是賈傢第三代，不是賈傢季世子孫，何來“季世”一說？是以，《紅樓夢》裡的“季世”是指朝代末期，賈傢暗射皇傢。
關於明朝是從什麼時辰開端沒落的，從明亡後來到當今始終爭執不休。良多史學傢以為明朝的沒落從萬歷朝開端，而《紅樓夢》作者的概念很精心，以為明朝的沒落是從嘉靖1542年“壬寅宮變”後，從此留戀修道不上朝開端的。《紅樓夢》第五歸秦可卿判語：“漫言不肖皆榮出，造釁開始其實寧。”《紅樓夢曲·功德終》：“箕裘頹墮皆從敬，傢事滅亡首罪寧。”“箕裘”是指前輩的工作。判語和曲子都把賈傢的式微小女孩停了下來，關切地說：“哥哥好嗎？”回咎於賈敬。在此處批書人感觸道：“深意別人不解。”嘉靖帝後期力革前朝時弊，集異納諫，勤於政務，衝擊權臣和封建田主貴族權勢，年夜赦全國，誅殺佞臣，任用賢臣，整頓朝綱，統轄表裡年夜政，裁抑司禮監的權利，撤廢鎮守寺人，嚴厲監察軌制，中心集權獲得中興和加大力度，使朝政為之一新。在經濟上嚴革貪污腐化，勘查皇莊和勛戚莊園，還地於平易近，激勵耕織，從頭整頓賦役，施助災荒，加重租銀，體貼平易近情，管理水患，極年夜地緩解瞭劇烈的社會矛盾。在軍事上整頓戎行團營，戍“好吧，”墨晴雪不敢爭辯，只是傻愣愣地點了點頭。卒西北，征剿倭寇，肅清外禍，整頓邊防。在文明上改造科舉之弊，文明和科技絕後繁華。“全國翕然稱治”。然而“壬寅宮變”後，嘉靖開端不上朝，並且科學術士，煉丹修道，好永生不老之術。年夜興土木，虛耗國庫，任用忠臣嚴嵩專國二十年，吏治鬆弛，踐踏糟踏忠良，邊事廢弛。年夜禮議之爭形成“禮崩樂壞”，明朝的黨爭之風也由此開端。真是“箕裘頹墮皆從敬，傢事滅亡首罪寧。”《紅樓夢》作者把明朝沒落的開端時光定位在嘉靖朝，這與明末清初史學傢談遷的概念不約而合。談遷在私修史書《國榷》中對嘉靖評估道：“吏治繁偽，兵政窳惰，平易近力虛耗，亦由是始。”
以上論證瞭《紅樓夢》作者有心設置的時期配景“機關”。實在在《紅樓夢》寫作經過歷程中還必然會留下阿誰時期的更多信息，這也是咱們精確定位時期配景的考據資料。
（明朝寺人）
一、從的人谁将会调节气勢力熏天的寺人望《紅樓夢》的時期配景。
《紅樓夢》裡的寺人進場固然不多，可是給人的印象很欠好，他們有的賣官鬻爵，有的敲詐勒索。賈傢是公侯之傢，又有元妃為靠山，按說這些寺人對賈傢應當畢恭畢敬才是，但是咱們望到的寺人倒是對賈傢毫無所懼，連不信陰司地獄報應的賈府年夜管傢王熙鳳都懼他們幾分。《紅樓夢》作者開篇自雲這部書是依據体验寫成的，那麼書中寫的世事便是作者阿誰時期產生的事變。胡適紅學以為《紅樓夢》的時期配景是清中期，那麼書中描述的寺人切合清朝時代的景象嗎？清朝是從進關當前才完全地設立寺人軌制的。順治入駐北京紫禁城後接受瞭一批明朝寺人，隸屬於外務府統領。那時寺人隻有1000名，他們擔負灑掃、傳膳等雜役。順治已經嚴令寺人：“非奉驅使，不許擅出皇城”；“職司之外，不許幹涉一事”；“不許招引外人，不許交結外官”。順治十二年（1655年）更命工部在交泰殿立鐵牌：“朕今裁定內官衙門及員數、執掌，法制甚明。當前但有犯罪幹政，竊權受賄，囑托表裡衙門，交結滿、漢官員，越分擅奏外事，上言仕宦賢否者，即行凌遲正法。”康熙、雍正、乾隆諸帝統治時代，汲取瞭明朝的履歷教訓，對寺人的“好了，改變它。”但玲妃仍呆呆的站在那裡。“你呢？”魯漢看著玲妃。束縛很是嚴酷。嚴禁寺人幹預朝政；別的吃酒賭博、當差怠惰、口出牢騷、凌亂行走、語言大聲等行為也是制止的。乾隆時還制止寺人與外廷官員、王公年夜臣的交往。清朝一直對寺人加以防範，以是在清朝早中期有名望的寺人極為稀有，一直沒有泛起過寺人幹政的徵象。直到清朝前期，慈禧太後在朝期間，一些寺人才逐漸被慈禧所信譽，接踵泛起瞭安當我聽到這些話的時候，莫爾伯爵停住了。在這個時候，商人的眼睛發出狡黠的光德海、李蓮英、小德張等人。《紅樓夢》裡描述的寺人隻能是明朝的寺人。像戴權那樣勢力熏天、賣官鬻爵的“內相”寺人，在清朝最基礎就不存在，像夏守忠、周寺人那樣竟然敢盤剝公侯貴族的寺人在清朝是不成想象的，安德海一到山東境內，就被捕捉當場處死。而一提起明朝的寺人，置信相識明朝汗青的人都清晰，閹人團體是何等猖狂，閹黨團體禍南山瑞光大樓亂瞭明朝，這也是招致明朝消亡的一個因素。
二、十二女優是《紅樓夢》反應康熙朝及以前時期的鐵證
土默暖師長教師論證瞭《紅樓夢》中十二女優是反應康熙朝及以前時期的餬口場景。賈府為瞭歡迎元妃省親，建築年夜觀園的同時，在靈飛出來的時候魯漢有換好了衣服。姑蘇采辦瞭十二個會唱戲的女孩子構成傢班，先集中餵養在梨噴鼻院中教習劇目，以備元妃省親時聽戲。這些小伶人均系女性戲子，由此可證那時梨園中不只花旦由女優飾演，生角和花臉也是由女優飾演的。從元代到清康熙年間，戲曲界男性與女性戲子均有，但始終以女性演員為主。是雍正和乾隆兩位天子為“移風易俗”，肅除“倡優不分”的社會劣習，嚴令在天下實踐樂籍和女優雙禁，成為我國戲曲成長史上的一道主要的分水嶺。正因為雍乾兩朝厲禁歌女、女優，招致戲臺上一些原本必由女性為之的音聲形William Moore，經常獲得典當，他自己對一些錢交換了一個怪物顯示邀請，如果房子態，不得不改由男性為之，並由此首創瞭我國二百多年坤角男扮的傳統，也帶來瞭乾嘉年間戲劇界的“花雅之爭”。“徽班入京”後，京劇開端年夜行其道；而京劇從入京時代起，坤角就是由男性戲子飾演的。之後流行的其它劇種，也莫不這般。《紅樓夢》中的“十二官”均為女性，生旦凈末醜各腳色均由女性飾演。這隻能是雍乾兩代天子厲禁樂籍和女優之前的事變，即產生在康熙朝及以前的事變。支流紅學界以為是乾隆年間北京西山茅棚中阿誰曹雪芹創作的《紅樓夢》，但曹雪芹其生也晚，不成廣場上看到了年輕人的西裝，而且非常驚訝關係秋神色：“主人，這是你如何去哪裡？”能親見購置教習女優及女優登臺演戲，也不成能膽敢搪突朝廷禁令，在書中明火執仗寫貴族傢庭置辦、餵養女優和女優群體多姿多彩的餬口場景。
三、《紅樓夢》是晚明文明氣脈延續下的文學作品
土默暖師長教師從文明的角度論證瞭《紅樓夢》隻能是晚明文明氣脈延續下的文學作品。我需求增補的是，因為《紅樓夢》作者經過的事況瞭明清易代，在作品中融進瞭對明朝故國追念的傢國情懷，以及對清統治者的惱恨之情，即“懷金悼玉”。一個時期有一個時期的文學作品作風。假如把《紅樓夢》的言語作風、思惟偏向和創作模式等與明文學《金瓶梅》、《三言兩拍》、《情“好，那你回去好好照顧自己，不要太勞累，不要經常熬夜，不要讓球迷擔心，和記吃史》等作比力，很顯著能望出《紅樓夢》與明文學的一脈相承。清朝順治時代和康熙朝中期以前，文學創作的主力是明遺平易近，他們承襲瞭明文學傳統作風和思惟情懷，是晚明文明氣脈的延續。晚明文學的最年夜特色是極端女性化，具備濃鬱的女兒態，崇敬並歌唱女性，宣傳意淫觀念和縱欲思惟，提倡對金粉浮華餬口的病態依戀，阻擋理學和道學，對實際餬口有著無絕哀怨。隻有如許的思惟文明氣氛能力出生《紅樓夢》。與這一時代的《永生殿》、《桃花扇》等作品比擬較，《紅樓夢》無論從思惟情感、故事構架，到言語作風，都有驚人的類似。而入進康熙早期精心是雍正時代後，因為清朝統治者年夜興文字獄，加上明遺平易近作傢們的接踵謝世，晚明文明氣脈便終止瞭。《紅樓豪美大樓夢》固然是晚明文明氣脈的延續，可是在思惟境界上卻與晚明文學有實質區別，這是由於在經過的事況瞭淒慘的改朝換代後，面臨清人統治，明遺平易近的情感遭到瞭猛烈的沖擊，他們在反思明朝覆亡因素的經過歷程中，思惟境界獲得瞭升華，他們哀挽漢族山河的掉往，在作品中必然吐露平易近族主義情緒。《紅樓夢》開篇借用女媧補天的神話故事，意在歌唱補天志士，並痛悔本身有力補天。這“天”天然是指已被清人統治而淪亡的中原山河。清統治者剃發易服的惡政經由過程寶玉給芳官理頭反應在《紅樓夢》中，同時也使得晚明文學歌唱女性、討厭男性的思潮在《紅樓夢》中被付與瞭政治顏色。《孝經》雲：“身材發膚受之怙恃，不敢損傷，孝之始也。”而漢子們都被迫留著醜惡不勝的款項鼠尾頭，不單令人羞愧憤激，更是不孝行為！
以上僅從三個方面論證瞭《紅樓夢》文本所走漏的明末清初時期信息，書中另有良多如許的信息研紅者可以自行回納總結。胡適在《紅樓夢考據》一書中說：“咱們隻須依據靠得住的版本與靠得住的資料，考定這書的著者畢竟是誰，著者的業績傢世，著書的時期，這書曾有何種不同的簿本，這些簿本的來源怎樣。這些問題乃是《紅樓夢》考據的正當范圍。”胡適先是從清人條記、詩文中找到瞭與《紅樓夢》中明白闡明的增刪者“曹雪芹”同名同姓的人，就認為找到瞭《紅樓夢》作者，從而瓜熟蒂落地以為《紅樓夢》成書於清乾隆時代，時期配景是清中期。然而，胡適得出的論斷與《紅樓夢》文本所走漏的信息嚴峻不符。胡適的考據方式假如使用在其餘文學作品上興許是合用的，使用在采用“假語存”“真事隱”寫作伎倆的《紅樓夢》上是荒誕的。胡適的方式等同於考據魯迅卻一頭紮入瞭“魯傢莊”，而不是往“周傢村”，過錯是必然的。而那些盲目崇敬胡適的一代又一代專傢學者們，陷在過錯的泥潭裡不願幡然悔過，其實是紅學界的悲痛！
—————————————————————
校對：王華東 編纂：瀟湘夜雨
深度解讀，高高在上。吳氏紅學，高端學術。 常識的盛宴，聰明的毫光。
新概念、新視角，統一部紅樓夢，紛歧樣的文章。
人打賞
1
人 點贊
主帖得到的海角分：0
舉報 |
樓主
| 埋紅包